2019年6月26日水曜日

かくれ念仏

 今月20日、近隣の大谷派の若い僧侶数人と鹿児島で現地研修を行うために行ってまいりました。
主な目的は鹿児島の「かくれ念仏」についての学習です。
「かくれ念仏」というのは鹿児島県特有のものですが、「かくれ念仏」という名称は昭和31年発行の『日本歴史大辞典』に当時、鹿児島大学の桃園恵真氏が江戸時代における薩摩藩の一向宗禁制をわかりやすく言うために「かくれ念仏」と名付けられたようです。
 
 わたしは以前、鹿児島県の甑島というところに住んでおりました(昭和50年代前半)。住んでいたといっても私自身は4歳から小学校3年生までなのですが、「かくれ念仏」は知っていました。甑島の長浜(小学校の裏山の道)にも「かくれ念仏洞」があり、2度ほど訪れた記憶があります。しかし、どのようなことが行われていたを当時の私は知ることもありませんでしたが、「かくれ」という響きが非常に印象深く、甑島の長浜にあるかくれ念仏洞の雰囲気から何か暗いものを感じていたのは確かです。そういう意味で今回の研修旅行は非常に楽しみしていたのと、大きな学びがあることが期待されるものだと思っていました。前置きはこのくらいにして内容に移ります。

さて、かくれ念仏というのは

鹿児島に、親鸞聖人を開祖とする浄土真宗が伝わったのは、室町時代中期1505年ごろと言われています。ここから日本の歴史でも他に類を見ない、約300年の長きにわたる薩摩浄土真宗への過酷な弾圧の歴史は始まります。慶長2年(1597)2月22日、第17代島津義弘によって正式に真宗が禁止されたのでした。

 弾圧は厳しく、特に郷士層への摘発がなされ、身分を百姓へ移し、また居住地をも移すという処分が行われましたが、これは士分の削減と兵農分離政策をおしすすめ、近世的支配体制を確立しようとする薩摩藩の政策と大きく関係したものと思われます。

 幕末期の天保6年(1835)、弾圧は極みに達し、この時期に摘発された本尊は2,000幅、門徒は14万人以上と言われ、弾圧と殉教の悲話は現在に伝えられています。

 このような弾圧の続くなか、真宗信者は講(地域ごとの信仰者による集まり)を結成し、ひそかに山深い辺土や船上やガマ(洞穴)の中で法座を開き、また肥後水俣の源光寺や西念寺に聴聞に赴き、信仰を存続しました。花尾念仏洞、田島念仏洞、立山念仏洞など、現在も鹿児島、宮崎の各所にその遺跡は残存しています。(西本願寺 鹿児島別院 一部抜粋)

 花尾かくれ念仏洞に向かう途中に広場があり、そこにある説明の看板です。
この広場は江戸時代にはおそらく民家があり、その裏手に花尾かくれ念仏洞につながる道が
あるのだと思います。そして、かくれ念仏洞でお念仏を称えていたとあります。かくれ念仏洞
でも、広いものでしたら洞に入りお勤めやお念仏を称えるということでも出来たでしょうが、
狭い念仏洞でしたら名号軸や仏具を隠しておき、信者がどこかに寄り合った時に取り出しお勤めを
していたというものもあります。
 先ほどの案内板から約300M山に入っていきます。
6月の朝、この時は鹿児島は梅雨入りをしていたので
多少の湿気がありました。本格的な夏になるとかなりの湿度
ではないかと思われます。当然足場はよくありません。コケ類もそうですが、湿気を
好む植物が多いので足元に気を付けなければなりません。

 今ではこのように鬱蒼としていますが、江戸時代などは燃料に薪を使う為に、もっと
山に手が入っていたと思われます。昔の人は落ちている枝も葉も集めているわけですから
もう少し見通しが良かったのかもしれません。そうすると、このようなところでも
昼間であれば人目に付くという事があるかもしれませんので、かくれ念仏洞に行こうとすると
夜になると思われます。この道を夜に、しかも草鞋で月明かりをたよりにしてとなると
簡単なことではありません。

左奥でお勤めできるようになっています。
 大きな岩が二つ寄りかかっており、その足元に洞の穴があります。
岩自体は6Mくらいはあったと思います。家の2階の天井よりも少し高いくらいではないでしょうか。
合掌しているようにも見えます。
洞の入り口外の左手に説明書きとローソク線香のセットが備え付けられています。

 というものです。江戸時代の300年間、薩摩藩の真宗門徒は苛烈な弾圧に耐えながら様々な形態で信仰の灯を消すことなく存続していました。
なかでも天保6年(1835)には徹底した弾圧があり、藩内をくまなく探索し嫌疑者に自白をさせるために激しい拷問を加えたとあります。

本願寺派の鹿児島別院には「涙石」というのがありますが、それはまさに拷問の際に使用されたものです。割り木の上に正座させられ、30~100㎏程の石を膝の上に置かれます。
それだけではなく、その石を拷問官が棒で叩くという事ですから想像を絶する苦痛を味わされたに違いありません。幾人もの信者が膝の上に置かれた石に涙したことでしょう。

涙石
本願寺派鹿児島別院にあります。これほどの石を割り木の上に正座をさせられて膝上に置かれるのですから
想像できません。痛くて涙したのか、悔しくて涙したのか、多くの人の涙を吸い取った石です。


 そもそも、どのような経緯があって禁制になったかというのは諸説あるようですが、薩摩藩の藩主である島津氏に危険視されていたのは間違いなさそうです。藩令として禁制が
打ち出されたのは島津義弘の時代ですが、それ以前より禁止令はあったようです。ですので、300年以上の長きにわたって禁制であったということは間違いないということです。

 そして解禁されたのは明治9年9月5日ですが、延べ14万人もの信者が弾圧されたということですが、いくら過酷な弾圧であっても権力や制度によって信心を奪う事が出来なかったということであります。

 権力に奪われることのなかった真宗門徒の信心は一体どのようなものであったのか、その手掛かりが上甑島(甑島は上甑島、中甑島、下甑島と分かれており、私たちがいたのは下甑島です)にあった「上甑島二十三座講」に残されている御消息によって伝えられております。

「一念発起平生業成の御信心のうえに、仏恩の称名相続御身となえられ候人々は、自然諸神諸仏かろしめ奉らじ、諸宗諸法そしらじまして、世間五倫五常をつつしみ候て、身には、せましきさをせじ、口には、いうまじきことをいはじ、意に、おもうまじき悪事をことさらにたくみに結ぶことあるまじき候。いよいよ天下の御禁制国守法法度をまもりて、内心に仏恩の称名念仏相続し給ふべき事肝要に候。これ即真宗繁昌の御徳に候」

 とあります。外心には藩の禁制に従っているように振舞っていても、内心では本願念仏の信心をいただき続けていたということでありましょう。
 幕藩体制というのがいつ終わるかもわからない中で、過酷な弾圧に耐えながら信心を深めていくということを何世代も続けてきたわけですからそのご苦労は計り知れません。

 「内心に仏恩の称名念仏相続し給ふべき事肝要に候」と薩摩の人は禁制の中でこの肝要なることを同行の中で確かめ合い、後に続く者に相続していく事を願い、そして今に本願念仏が伝えられているのだと感じ取ることができるものでした。(了)

真宗大谷派鹿児島別院発行のかくれ念仏資料です。
43ページですが、かなり纏まっており詳しく知ることができます。
別院にて500円で販売ております。









2019年5月16日木曜日

お知らせ

 現在、念佛寺HPで閲覧の出来ない記事があります。少しづつ復旧に向けた作業をしておりますので、今しばらくお待ちください。

ご迷惑をおかけしております。

念佛寺


2019年4月13日土曜日

4月22日 念佛寺永代経 のご案内

念佛寺永代経を来月22日に勤めます。
 
 真宗寺院の永代経は諸宗の永代供養とは異なる意味合いで勤まります。諸宗の場合は永代に渡り経典を読誦し故人の冥福を祈り供養するとされていますが、真宗寺院の場合は仏法を永く聴聞する機縁として執り行われます。
 
日時: 4月22日(月曜日)

時間: 午前10時 お勤め お勤め終了後住職法話
           
             休憩 
 
             午後2時 お勤め  お勤め終了後御講師法話


持ち物: お念珠  お勤めの本(お寺にも用意してあります)



御講師案内


岩佐 幾代 師  (飛騨市 浄永寺)

南無阿弥陀仏

2019年4月4日木曜日

「われは鬼」

「われは鬼、念佛は弥陀のあたえもの」
一蓮院師の法語を集めた『一蓮院談合録』に収められている言葉ですが、目を引くのはやはり「鬼』という言葉ではないでしょうか。

『一蓮院談合録』今井昇導師によって編纂されたものですが、もとは一蓮院秀存という江戸時代の大谷派講師の言葉で当時の御門徒とのやりとりが元になっているようです。その時代の語録等にはよく「鬼」という言葉が出てまいります。現代でも「鬼」という言葉は使われますが、その当時に比べ使い方としては多様化しているように思います。身近なものだと「鬼嫁」などもありますが、「仕事の鬼」など「鬼=並外れている」というニュアンスで若者の間でも使われているようなものもあります。
 しかし、大部分では以前と変わらず「怖い、恐ろしい」という意味合いのものが多いのではないでしょうか。語録にある「われは鬼」と言った場合の意味合いはまさに「怖いもの、恐ろしいもの」が自分の内にあるという事でしょう。親鸞聖人は

「無明煩悩われらが身にみちみちて、欲もおおく、いかり、腹立ち、そねみ、ねたむこころおおく、ひまなくして臨終の一念にいたるまでとどまらず、きえず、絶えず」

 と仰っています。自分自身は今までどれくらいいかり、はらだち、そねみ、ねたむ心を起こしてきた事でしょうか。思い当たるだけでも驚くほど起こしているのですが、では、その心を起こしたことに対して「申し訳なかった」と思う事はどれほどあるでしょうか。いかり、腹立ちによって相手を傷つけることがあったとしても、どこかで自分を正当化し守り続けるのが「無明煩悩われらが身にみちみちて」と自分の在り方を親鸞聖人が仰っています。

 私たちの本当の在り方は清廉潔白で善行を好む人間ではなく、いつでも自己中心的で我欲中心の生き方を棄てる事の出来ない煩悩そのものの凡夫の私自身を「鬼」というのでありましょう。また、今までの鬼のような「怖い、恐ろし」というものではなくて非常に「冷たい」という場合もあります。その本質も自己中心的なものですが他者に対して「無関心」という事もあるのではないかとおもうのです。「無関心」による他者への冷たさは、する側にしてみれば気がつきにくい性質のものかもしれません。要するに関心が無いわけですから、自分との関わりを保っている意識そのものがなく、罪悪感なども生まれにくいものです。

 しかし、される側にとってみれば非常に傷つくものです。よく取沙汰されているのは東北の震災に対する風化ですが、風化というのは関心を失う事によって起こるものです。無関心とまではいかないにしても関心が薄れる事によって地域的な孤立感、関係的な孤独感が生まれ、現地の方々を苦しめ続けています。

 「われは鬼」というのは自己中心的な生き方をする煩悩成就の私の事なのですが、その事実は知ろうが知るまいが反省しようがしまいが「鬼」であることに変わりありません。

 いくら申し訳なかったと反省したとしても、反省の結果などで「鬼」をやめることは出来ません。少しずつ良い方向に変わっていくという事も無い「仏」から一番遠くにいる存在であると阿弥陀仏の眼に映っているのです。ですが、その「仏」から一番遠い憐れな存在を助ける事が出来ないような「仏」ならば「仏」になりはしない、我が名を称えるままで「必ず浄土に生れさせる」とお誓いになれれたのが阿弥陀仏です。
  その阿弥陀仏に出遇うのは、西方に十万億の仏土を経た遙遠なところではなく、今この煩悩の生活の真っ只中に届きあたえられたナムアミダブツの一声であるといただくばかりであります。

ナンマンダブツ
近所の桜(去年のです)


 

2019年3月14日木曜日

「念佛寺春彼岸会」と念仏寺HP更新のご案内

 念佛寺「春 彼岸会」を3月22日(金)に勤めます。
 普段あまりご聴聞できない方やまだ法話を聞いたことのない方は是非この法縁に遇われてください。また普段から親鸞聖人のみ教えに触れている方々もお待ちしております。

   記

日時:3月22日(金)

時間:午後2時~4時 
(2時よりお勤め、終了後休憩を挟み住職法話)

持ち物:お念珠 (お勤めの本は用意してあります。)

どなたでも参加できます。

駐車場はありません。車でお越しの場合は周辺駐車場をご利用ください。



質問等ありましたらHPよりメールか電話で問い合わせてください。
急な変更がある場合はブログで案内いたします。
              
  念佛寺


HP『住職思索』の更新について

 お気づきの方もおられると思いますが、先日、念佛寺HPの『住職思索』を更新いたしました。「ものとこころと流転」 「第十八願はなぜ『至心信楽の願か』」の2つです。これは「朋友」(朋友学舎発行の新聞)に掲載した文章です。
 
 質問やご感想などがあればメール等で寄せてください。
お待ちしております。

念佛寺











2019年3月9日土曜日

『住職思索』更新しました

 今回の案内は念佛寺HP『住職思索』の更新です。
「ものとこころと流転」と「第十八願はなぜ『至心信楽の願』か」の2つです。『朋友』の掲載した住職執筆文と同じものです。じっくり読んでいただければ幸いです。どうぞご覧になってください。

念佛寺HP『住職思索』 http://nenbutsuji.info/monmyou.htm

念佛寺

2019年2月16日土曜日

『瘤(こぶ)』

 今回のテキストは『一蓮師談合録』からです。


 一蓮院師は、毎朝毎夜、内仏に何か書いたものをとり出してはご懺悔ありた。ある時、信次郎殿にこれをお見せになった。それは『瘤』という字でありた。「信次郎や己は、瘤のようなもので、邪魔にこそなれ、何の役にも立たぬものじゃ」     

 (私「今井昇道師」にいわく。これ一蓮院師が、真に自己の価値を真実に自覚せられ、又表白されたお言葉である。この自覚がやがて他の一面には、「信次郎、阿弥陀様ばかり、ばっかりという事を忘るるなよ」の大教訓、大自覚と顕れたのである。私の心へ出たものは、「阿弥陀様ばかりと思う」心さえ瘤である。これに着するから直ぐこまりて来る。邪魔にこそなれ、役には立たぬ代物じゃ。まして他の凡夫心をやだ。凡夫の心は一切瘤で往生の要に立たぬとすれば、凡夫の思いの寸毫も雑じらぬ、凡夫の力の少しもいらぬ「貴方御一人の御力で助けて戴くより外、道がないじゃないか、貴方ばかりと思う心をたのむなら、貴方ばかりじゃない。唯一向に貴方ばかりが、一心に弥陀をたのめというものじゃ。たのむ心をたのむが私の大瘤だ。この大瘤が知れにゃ一心に弥陀をたのむ心は起こらぬ。余人は知らず、昇道はこの大瘤がいつもはなれぬ。それでいよいよお助けをたのまにゃおられぬ。いよいよ貴方が根機に相応して下された事がひしと身に感ぜらる。邪魔になる大瘤も、本願があればこそ、息のつき場がある。肩が広くなる時もあるというものじゃ)  
 

 生きていると何度も行き詰まることがあります。人それぞれ大小さまざまですが、行き詰まる事のない人生を送る人はまずいません。現代は非常に合理主義的な生き方を各々がしていく時代になっていますが、合理主義的というのは現代では生きて行く上で行き詰まりの少ない生き方のようにみえます。企業でもそうですが合理主義的な経営を行わなれるのが一般的でありましょう。最近ではIOTや人工知能といった言葉を目にするようになりましたが、これらも企業の経営の効率化、生産性の向上などに必要な技術であり、それによって無駄を省き、より収益性の高い企業体質を実現できるようになっています。
 
 家庭の中でも合理化は進み続けています。無駄と思われるものはさっさと捨て、必要なものだけ残していく。一昔前でしたらいつ使うかわからないようなものが物置に山積みになっていたのですが、最近はどうでしょうか、あまりそのような光景を見かけなくなりました。賃貸のマンションでは家具や食器類でさえも備え付けてあるというところもあります。出来るだけシンプルな生き方をするということは生活の合理化で無駄と思われるものを除き、振り回されず、行き詰まりの少ない生活を実現しようとしているのかもしれません。

 合理化の対象はあくまでも自分の主観で決めた「無駄」という概念です。その背景には「自分は正しい」という自己肯定感があるのでしょうが、最近問題となっている児童虐待、DVというものも親など「する側」の考えや行動を自分で肯定した結果として生み出されるものであります。そこには「正しい側」「間違っている側」というようなものが生れますがこれは、合理主義から起こる「有益」「無益」の対立構造に似ています。何れにせよ、自分の考えや判断が「正しい」と思って起きてきますので、他者と衝突するのは当然です。自分の正しさを持つもの同士が違う考えを持てばお互いに自分の正当性を主張します。そうするとぶつかり合いお互いに傷ついていくことになります。それを角砂糖に譬えられた方がおられましたが、衝突しあうとお互いが崩壊していきます。崩壊してくると自分が自分として保てなくなり、当然行き詰まるようになります。
 
 自分の主観は嘘や仮のようなものであってもを真(まこと)と捉え不実なものを真実であると錯覚し、更には自己の主観こそが正しいと認識します。親鸞聖人はそのような凡夫を「邪見驕慢の悪衆生」と仰せられ、その内容を御自身の内にみられた一蓮院師は「瘤(こぶ)」と仰いました。「邪魔にこそなれ、何の役にも立たぬものじゃ」と仰っているのですが、それこそが本当の自己の自覚であると言われております。しかし、その後に今井師が他の一面に於いて「阿弥陀様ばかり、ばっかりという事を忘るるなよ」というところに注目しています。

 このようなお言葉をいただくとつい「阿弥陀様ばかりと思わなければならない」とか「阿弥陀様ばかりとおもうようになるものだ」と自分の方に持ち替えそして自分なりの解釈をし、それを根拠に自分の考えを正当化していきます。今井師は「これに着するから直(す)ぐこまり(困って)てくる。邪魔にこそなれ、役に立たぬ代物じゃ」とご自身のお心を述べられ、 しかし、「昇道はこの大瘤がいつもはなれぬ。」と仰りつつも、だからこそ阿弥陀様の大悲心がひしと身に感じられると仰っています。
 瘤が取れるのものであればすぐにでも取りたい。そうすれば素直に受け止める事が出来る。その事くらいはわかります。ですが、自分の力では到底取ることができないのが私の瘤。それを一蓮院師は「己」と仰ります。自分で引き離せないほどの大瘤も消す事なく、そのままで助ける阿弥陀様のおはたらきは南無阿弥陀仏となり大瘤を取ることの出来ない私に届くようになっております。自分でとれと言われたら忽ち行き詰まりますが、「瘤のままで南無阿弥陀仏を聞いてくれ、必ず助ける」という大悲救済があるからこそ行き詰まりつつも「息のつき場」が与えられてくるであります。

ナンマンダブツ

どうぞご聴聞にお越しください。
お待ちしております。

念佛寺


淡路島:灘黒岩水仙郷にいきました